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  豐都江池地圖
  江池資訊
衛生防疫:80年代中期,江池鎮的衛生防疫工作形成了一定基礎,各村都設有醫療衛生員(赤腳醫生)和動防員(畜禽防疫員),在工作上分別受衛生院和畜牧站的指導。在這20年的時間內,這種以農村人群初級衛生保健和畜禽防疫控制為主體的工作模式基本沒有大的變更,為山區人畜健康提供了重要保障。隨著醫療科技的普及和推廣,廣大群眾對醫療衛生保健工作的需求進一步增長,為場鎮催生了大批平價藥房。江池衛生院、五龍衛生院在經歷一段時期市場經濟的陣痛之后,借助全國抗擊“非典”的有利時機,從財政體制上再次被縣衛生局收編管理,納入民族衛生院建設項目進行投資改建,醫療服務和防疫保健工作分線管理,在為民服務與自身生存的夾縫中取得了一定平衡。與此同時,鎮畜牧站也經歷了縣鄉雙重管理、鄉鎮全面代管和收歸縣局直管“三步走”的曲折道路,從業職工的心理承受能力在受到不斷考驗的同時,也基本完成了為動物防疫,助農民增收的歷史使命。有理由相信的是,在下一步實行農村合作醫療與動物疫病綜防統治之后,群眾衛生醫療、農村人口初級保健和畜禽防疫工作將取得新的進展。
廣播電視及文化生活:92年撤區并鄉建鎮前后,整個農村的文化生活相對來講比較匱乏,江池全鎮的農村廣播線路架設也函待完善。建鎮之初的五年時間,江池農村廣播網絡基本得到完善,一度時期在鎮內的政策宣傳、信息傳播方面發揮著重要作用。但是,進入二十一世紀之后,隨著農村家庭有線電視的普及,農村廣播通訊的職能逐步消亡,到2005年底,黑白電視機已基本淘汰,全鎮有彩色電視機3500臺,平均每1.35戶一臺電視機,極大地豐富了農村的文化生活,滿足了農民了解政策、知曉時事的需要。
2、婚、喪習俗:境內婚姻舊俗,男婚女嫁一般要遵“父母之命,媒妁之言”。其程序一般是:?,提親。媒人提親也叫“說媒”。提親后,雙方父母相互了解,然后請陰陽先生或瞽目先生查過男女雙方屬相不犯“大斷”、五行推算命里和宮里相合之后,男方擇吉日請媒人去女方家“傳柬”,俗稱“送書子”,即為定婚。由于男尊女卑、男女有別等封建禮教的束縛,故婚前男女不得見面,全由父母包辦。男女婚配“聽天由命”。故有“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”之說。?送書子。也叫“定親”。雙方確定聯姻后,男方備好“定親禮”(衣料、首飾、現金等)饋贈女方。并在“書子”上寫明男女年齡、家長和媒人姓名等,雙方各持一份,作為聯姻依據。亦稱“傳柬”或“過紅”。?,送日子。根據男女雙方的命相,查定結婚日期,通知女方,即為“送日子”。將新娘的陪嫁物品及數量、送親人員的大致情況、送親隊伍線路走向、送親日期及中途歇腳地點、上下轎的面向、男女“送客”的屬相等事宜皆書其上,雙方分別通知親友。親友便以禮品相贈,男方稱“送禮”,女方稱“送填箱”。?結婚。俗稱“娶媳婦”。結婚前兩天,男方請二人抬食盒及新娘穿用的衣料等送與女方家中,叫做“下催妝”。以示結婚日期將到,要按時發嫁;槿,男方張貼婚聯和“雙喜”,置辦宴席。新娘發嫁必須早上出門,由女方親朋抬“花桿”送至男方,迎親隊伍及鼓樂隊隨行,新娘穿嫁衣、戴花冠,頭臉蓋著“蒙頭紅”,按當日喜神方位落轎后,由男方請的兩名嫁女客新娘步入家門,稱之“過門”。新郎新娘至天地神牌位前,一拜天地,二拜父母,三相互對拜,四拜親朋,然后入洞房。接著是“鬧房”,晚上新郎新娘同吃“寬心面”,喝“合婚酒”。次日早,先參拜公婆,再拜見近族長輩,早飯后去祖林上墳。三日后,按雙方商定日期,新娘領新郎回娘家拜見女方長輩。新中國成立后,國家頒布了《婚姻法》,男女成婚逐步走上了自由戀愛,婚姻自主的法制軌道,取代了過去父母包辦婚姻的舊俗,廣大婦女從男尊女卑的封建禮教束縛中解脫出來,實現了男女平等。?,在婚俗形式上亦進行了移風易俗。男女成婚大都以向父母鞠躬,互相鞠躬,及向證婚人、主婚人和來賓鞠躬致謝,代替了拜天地;以蜜月相偕到外地旅游,稱之“旅行結婚”,代替了入洞房、坐床、鬧房等程序;也有的由村干部主持或由單位操辦,舉行集體結婚儀式,新人戴紅花,領導致賀詞,新人代表講話,然后分糖果、香煙,既熱鬧又節儉。國家職工結婚多在有紀念意義的節日或假日舉行。?,青年男女結婚所置備的嫁妝,農村多由男女方籌辦;女方家購置的結婚物品謂之“陪嫁”或“陪送”;城鎮青年結婚所置家具,一般為男女雙方協商籌辦,共同負擔;槿,大都是以肩抬或以拖拉機、汽車將嫁妝及新娘送往男方家。由女方家選定二人為“送客”,男方則宴請親友,舉行簡單的結婚儀式。也有的新娘乘車或騎自行車來男方家,男方即請來至親好友,設宴慶賀,儀式更為簡便。80年代中后期又有禮儀回繁之勢,重彩禮,講排場、比闊氣、大宴賓朋、大送“喜錢”,鋪張浪費之風日盛,有的因財力匱乏,或借貸外債,造成婚后生活困難;有些家境困難者,便采取“換親”、“轉親”等,致使婚后不和或自殺身亡的悲劇時有發生。喪夫之婦稱“寡婦”。舊時寡婦不嫁稱“守節”。即寡婦不允許再改嫁。如若再嫁,公婆視為“不孝”,鄰里斥為“不守貞節”。改嫁者娘家反對,公婆阻攔,有的只好孤身逃走。走后亡夫家即用谷秸“火”燒,意為燒走“喪門星”,F在寡婦再嫁受到國家法律保護,農村也不存在歧視寡婦再嫁的現象。老年婦女再婚,往往受到子女及親友的干預。?,舊時,境風喪葬殯俗普遍實行土葬。一般要經過送終、倒頭、報喪、入殮、戴孝、送湯、送盤纏、出殯、謝紙、圓墳、做七等諸多程序。?,人近咽氣,為其穿好壽衣,遂移于房內正面的靈床上咽氣瞑目。此時,子女將死者生前穿過的一件衣服或幾束谷草或紙扎馬匹,到坡上焚燒并向西指路,叫做“倒頭”;其后,通知至親,此謂“報喪”;親屬省容后,親屬子女為死者洗俗凈身,將死者裝入棺里,謂之“入殮”,并在大門口豎上掛有紙條的松柏樹枝;死者晚輩親屬披麻戴孝,為死者守夜三日三晚,謂之“戴孝”;在鄰近土地廟(或土地神牌位)為死者焚燒紙香,由長子指路,于土地廟前焚燒紙扎的牛馬轎夫和若干紙錁,此謂“送湯”和“送盤纏”;第三天出殯前,子女們開棺給死者用水“抹臉”后將靈柩從廳堂抬出,放置扛架上,捆扎停當,抬棺人喊一聲“起”,長子立即將預先備在靈柩前的泥盆摔碎,俗稱“摔勞盆”,也叫“起靈”,抬棺人前有陰陽先生一路灑播紙錢稱“買路錢”,抬棺人緊隨其后將靈柩徑直抬至塋地(中途不得停棺歇息),途中鞭炮不絕,直至墳前長子在前領棺下葬,俗稱“落葬”;繼后,子女們培土筑墳,叩拜后方回。從“抹臉”到“落葬”的全過程謂之“出殯”。殯后,孝子上街給送紙錢的鄰居磕頭,叫“謝紙”。殯后第二天凌晨,子女到墓地重新修墳墓,俗稱“圓墳”。此后是是上百日墳,由子女親屬到墓前焚燒紙香,以示悼念。以后每年逢忌日(死者去世之日),主要親屬帶祭品和紙錢來上忌日墳,連上三個忌日,以后便僅由子孫上墳祭奠。?,出殯后,子女著素裝,戒艷服,帽沿、衣領、腰帶、鞋襪均為白色,稱之“穿孝”。穿孝的時間長短,以與死者之間的關系親疏而定。孝期分三年、二年、一年、半年和三個月不等。如親生子女穿孝三年,親侄穿孝二年,其他親疏關系類推。此外,死者家庭三年內過春節不貼對聯。?,新中國成立后,黨和政府進行了長期的反對和破除迷信的宣傳教育,全鎮喪葬舊俗有了很大改變,但長期形成的舊的殯俗規范仍未徹底擺脫,民間喪事仍有堅持舊俗者。2003年該鎮部分村社推行殯葬改革,實行火化,因山區交通不便等原因,不到一年廢止,現全鎮仍主要沿襲土葬,即使部分機關事業單位退休職工死后因騙取國家發給安葬費用的需要而實行火化,但大多火化后重新土葬,但殯葬儀式已從簡。
人口狀況及計劃生育:自改革開放以來,農村計劃生育基本經歷了倡導優生優育、強制節育和自覺落實計劃生育三個階段:一是92年撤并以前,計劃生育以倡導為主,提倡一對夫婦只生一個孩子,收到了一定效果;二是92年-2002年的十年期間,為了嚴格控制人口增長,保證人口質量,該鎮千方百計加大計劃生育宣傳服務力度,有力地制止了非婚生育、超計劃生育等違法現象,渡過了建國以來第三個人口生育的高峰時期;三是2002年以后,通過宣傳人口政策、征收社會撫養費、獎勵優生優育對象等措施,對計劃生育實行綜合治理,基本規范了生育秩序,人們實現了從被動節育向主動節育的轉變。在這20年之中,全鎮人口由1.57萬人持續增長到1.7萬人,基本控制在年均增長5‰的目標之內,符合政策生育率、人口自然增長率等剛性指標完成較好,為轉變生育觀念、提高人口素質、穩定低生育水平打下了扎實的工作基礎。
主要地名及來歷:該鎮現主要地名有兩個場鎮、10個村、一個林區、兩個河道流域。兩個場鎮目前都保留著三天一場的趕集日,江池場鎮為原江池鄉政府所在地,逢三、六、九日趕集,五龍場鎮為原五龍鄉政府所在地,逢二、五、八日趕集。10個村分別是江洋、大安、鄒家、橫梁、關塘、南洋、五松、徐坪、雙仙、虎勁,在各村地域中心都建有村級活動室,為其村委會所在地。一個林區即橫梁林區,以橫梁村所在的橫梁山區命名。兩條河道為五龍河道、江池河道,都起源于鎮內橫梁山區。分布于江池壩河道流域、五龍壩河道流域,河流兩岸地勢相對平坦,水源條件優越,特產比較豐富。幅員及區位。江池鎮全鎮幅員面積68.1平方公里,地處豐都南岸,相鄰龍河,高家兩大鎮,與石柱縣的下路鎮、三樹鄉接壤。鎮內海拔位于450米至1200米之間,多數地方在海拔600左右,是豐都縣的中山區鄉鎮之一,也是豐都南岸東部的重要邊貿集鎮。
社會風俗:1、方言、諺語:在山區特定的環境條件下,江池人民長期從事農業生產,養成了他們善良質樸和吃苦耐勞的優良品質,從一些與之生產生活息息相關的方言諺語中得到了體現。地理環境:如:“山高石頭多,出門就爬坡”;“上山霧里鉆,下山到潭邊”;“望見屋,走得哭”;“山高一丈,大不一樣;陰坡陽坡,差得很多”。預測氣候:如:“立春雨水早,早起晚睡覺”;“驚蟄不動風,冷到五月中”;“立夏不下,犁耙高掛”;“小滿不滿,干斷田坎”;“冬前不見冰,冬后凍死人”。觀察晴雨:主要用于夏季觀云色、雷雨、霧象等,如:“天上有云絲,晴天便可知”;“早上薄薄云,中午曬死人”;“雷公先唱歌,有雨也不多”;“有雨山戴帽,無雨山抹腰”;“石頭出汗,大雨連線”;“鹽罐回潮,大雨難逃”;“螞蟻搬家雨必淋,蜘蛛結網天必晴”;“早上發霞,等水燒茶;晚上發霞,渴死青蛙”。耕作施肥:“春耕扯斷犁,愁收不愁吃”;“深耕加一寸,頂上一瓢糞”;“莊稼一枝花,全靠肥當家”;“小孩缺奶不胖,莊稼缺肥不壯”。管理收獲:“種在犁上,收在鋤上”;“苗內一棵草,賽過毒蛇咬”;“種田不理溝,好比強盜偷”;“只種不管,打破飯碗”;“寧收一成青,不收十成黃”;“不怕不豐收,只怕地里丟”。勤勞節儉:“薄地怕勤漢,肥地怕懶蛋”;“晴天多打柴,雨天不濕鞋”;“出門不勾腰,進門無柴燒”;“存糧如存金,有糧不擔心”;“節約好比燕銜泥,浪費好比河決堤”。團結互助:“眾人一條心,石山變成金”;“單絲不成線,單竹不成排”;“人多力量大,柴多火焰高”;“獨橋難走路,獨筷難夾肉”;“人到難處要人幫,柴到山上要人扛”。為人處世:如:“人要忠心,火要空心”;“交人交心,澆樹澆根”;“寧和直人動刀,不和刁人相交”;“只要朋友情義好,酸菜當得海參席”;“人不愛財,鬼怕三分”;“害人之心不可有,防人之心不可無”。教子學習:如:“寵兒不孝,寵狗上灶”;“嬌女淚多,嬌兒禍多”;“養兒不讀書,等于養個豬”;“天不下雨則旱,人不讀書則愚”;“讀書全靠自用功,老師不過領路人”;“青菜紅苕養孝子,黃荊棍下出好人”。節日生活:如:“正月喝好酒,家家有臘肉”;“臘月過大年,幡上墳頭前”;“六月六,谷早熟,姑娘麻媽接進屋”;“七月半,接祖先,家家戶戶灑稀飯”。健身防。喝纾骸帮堃毥,酒要慢飲”;“酒多傷身,氣大傷心”;“飯后百步走,活到九十九”;“不干不凈,吃了生病”;“不憂不愁,能活白頭”;“不說不笑,死了閻王都不要”。此外,還有一些如:“出門一聲喊”;“無糧不成酒,無心不成歌”;“鑼鼓不出鄉,各有各的腔”;“老死不出門,萬事不求人”;“寧愿守土死,不愿離土生”;“坐賈行商,不如開荒”等等反映山區人民封閉固守、自給自足的心態的方言和諺語,在商品經濟發展中往往起著一種負面作用。
交通及通訊、能源:92年建鎮伊始,全鎮農村整體交通狀況相當落后。除豐都—石柱縣道公路過境里程15公里外,各村無一條村道公路,經過10多年來的努力建設,2005年底,豐都—石柱縣道公路江池境內段已全部硬化,江池至鄒家廟小學5公里村道公路段硬化結束,其余村道、社道公路通車里程總計達135公里,除關塘村待龍河二橋立項修建之后可解決三個該村三個社的公路交通需求之外,全鎮53個社有50個社實現了道路通車。92年建鎮之初,全鎮除江池場、五龍場兩地有兩門老式電話之外,與外界聯系基本靠郵局信件收發。到2005年底,全鎮在江池、五龍兩地分設程控電話交換機一臺,在境內安裝座機電話1580余門,電話座機為農村通訊帶來了極大便利。同時,中國移動公司和聯通公司分別在江池建設了機站,廣大群眾購置手機1800余個,進一步方便了農村信息交流。隨著網絡通訊的發展,江池場鎮目前接入電腦寬帶網用戶50余臺,帶動江池城鄉人民踏上了信息高速公路的快車道。在能源建設上,全鎮農村在20年前主要用柴草和農作物秸稈作燃料,給生產生活帶來極大不便,進入90年代以后,蜂窩煤開始進入城鎮家庭,90年代中葉,液化汽、電飯鍋的使用和普及為城鎮居民營造了清潔衛生的廚衛環境,到2005年底,全鎮95%以上的村社進行農村電網改造之后,農村電力供應趨于正常,一些農村居民也開始購置和使用電飯鍋、電冰箱、空調以及液化汽等家用器具。
場鎮建設:1992年撤區并鄉建鎮之前,江池鄉政府所在地設江池場鎮,總長約250米,街道5米,僅有33戶人家。92年建鎮之后,緊鄰原場鎮中心旁邊在當時的洋池坪村征地25畝規劃建設了新場鎮,經過10多年以發展,現已建成東西長500米的過境公路街一條、與之平行同樣東西走向的300米休閑街一條,南北長400米的過境公路街一條、與之平行同樣南北走向的150米休閑街一條,構架了兩縱兩橫的街道格局。目前,場鎮規劃區內建房率為80%,場鎮商住房總面積達5萬平方米,路燈照明、垃圾清掃等各項工作有條不紊,排污及處理設施日漸完善,場鎮功能進一步增強。
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