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  臨夏廣河交通地圖
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齊家文化玉器:齊家文化玉器,早在上個世紀之初已伴隨著齊家文化的發現而面世了,不過,比起對紅山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器來,對齊家文化玉器的認識與重視,似與這發現的歷史和它應有的地位還很不相襯。這方面,從兩個例子可得到說明。一個例子是,直至近年出版的玉器著作,還認為齊家文化玉器的種類只有十幾種,其功用主要是工具和禮器兩類。所見發表照片則多為較簡單、粗糙的玉石器。一個著名博物館的玉器陳列館,在年內才為之設立一個專柜,僅陳展了玉琮、玉璧、玉刀三件玉器。另一個例子是,不少業內人士包括一些玉器專家,還不怎么認識齊家文化玉器,因此多將它們分別歸入“良渚玉器”、“龍山玉器”、“新石器時代”或“夏商”時代的玉器;面對一些精美的齊家文化玉器,或感到驚訝,或表示懷疑。甚至,還有博物館的業務干部將一些難得的齊家文化玉器精品斥之為偽作,而將其拒之門外。實際情況是,齊家文化具有產生大量精美玉器的背景和條件?脊艑W上的齊家文化,為黃河上游地區新石器時代晚期到青銅時代早期文化,因1924年首先發現于甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘、青境內的黃河沿岸及其支流、陜西西北部、內蒙古西部和寧夏部分地方,其年代在距今四千年前后。此前,學術界公認的文化特征主要有二,一是有一群獨具特征的陶器,二是出現了紅銅器和青銅器。今天,我們可以毫不夸張地說,它還有一批獨具特色的玉器,其內涵之豐富,品種之繁多,工藝之精美,令人折服。當為齊家文化乃至西北原始文化的重要特征之一。何以如此?因為,在齊家文化前面有豐富多彩、極富特色而歷經一千多年發展的馬家窯文化。馬家窯文化先民們的原始手工業不僅有制陶、木作、紡織和石器制造,而且生產了中國最早的青銅器;同時,還創造了陶祖(男性生殖器)、人形、動物形陶塑、陶制房屋模型和成組人物舞蹈繪畫以及用墨筆書寫的上百種符號等等。在馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化,怎么不會比馬家窯文化“更高、更強”呢!還因為另一個不爭的事實是,在齊家文化的分布范圍內外均有十分豐富的玉礦,古人說的“昆侖玉”,今天我們說祁連山玉等,就在這里。在這樣的歷史文化背景和自然條件下,齊家文化先民們創造出豐富多彩的玉器,便是很自然的了。另一個實際情況是,近年來出土了大量的齊家文化玉器。目前在甘肅、青海等地所見博物館、文物單位收藏的齊家玉,主要有琮、璋、璧、璜、鉞、刀、多璜聯璧和斧、錛、鑿、鏟等。不久前,甘肅靜寧博物館清理一座齊家文化土坑墓,出土了三件玉琮、四件玉璧,都十分精美,被稱之為“七寶”。在齊家文化分布范圍內,尤其甘、青境內,據了解,比起上述收藏的齊家玉來,近年還出土有數量更多、質量更精美的齊家文化玉器。其器類在三十種以上。除了常見的品種之外,發現有許多新的品種。如禮器玉琮,除形制各異、大小不等的素面紋琮外,還有竹節紋琮、弦紋琮,更有在琮的一端、射孔之上裝飾有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕紋飾的獸首或獸面紋琮、人面紋琮或琮形器。兵器有戈、矛、刀、鉞、戚,個別的兵器上還嵌有一枚或幾枚綠松石;裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發箍等。更有值得我們驚訝的是,在收藏家和古玩店里先后見到數件圓雕玉人立像,性別有男有女,尺寸從十幾厘米到超過半米高不等,古樸而生動,有的雕像在各器宮部位嵌有多顆綠松石。這類雕像或許是作為膜拜的對象而制作的。還有各種多孔形器,許多多孔形器雕成扁平的鳥形、獸面形或鳥獸變形圖像。眾所周知,這中間的許多珍貴品,目前都收藏于各地的古玩收藏家手中或古玩店里。齊家文化玉器使用的玉材,主要是甘肅、青海本地的玉,還有新疆和田玉。有人估計大約是7與3的比例,即百分之七十是本地玉,百分之三十是和田玉。在齊家文化圈內的甘肅臨夏----榆中境內的馬寒山和酒泉等地,有墨綠色、艾青色、豆綠色玉材以及屬蛇紋石鴛鴦玉和試金石類黑色石材。隴西的鴛鴦溝即出鴛鴦玉。齊家文化玉器中的工具類如斧、錛、鑿等,便主要選用本地玉,一部分工具還直接選用接近石質或玉內含有較重石質的材料。但齊家文化玉器已有相當數量是由新疆和田玉制成。一般說來,禮器類的琮、璧、環、璜、鉞、刀、璋等,都選擇玉質滋潤、色澤純美的本地玉或和田玉。和田玉的發現與運用當早于齊家文化,但大量用來制作禮器和部分工具,當始于齊家文化。從大量的齊家文化玉器觀察,其加工工藝有切割、鉆孔、琢磨、打磨、拋光等工藝。玉材切割以片切為主,用片狀無齒鋸切割玉料,在少數玉器上可以看到切割或兩面切割的痕跡。玉器的鉆孔,一面鉆、兩面鉆都有,從一些大玉璧的孔(“好”)璧的斜坡面上可以看到單面鉆遺留的螺旋紋痕跡,而玉琮的琮孔(“圓中”)一般采用兩面對鉆工藝!绊取笨赡苁钱敃r主要的切割用工具。玉器的琢磨、打磨、拋光工藝,采用了“區別對待”的方法:琮、璧等玉禮器,制作精細,琢磨拋光后幾乎不留任何切割、磨磋和拋光痕跡,整件玉器表面精致、漂亮;刀、璋等多數玉器,只經過一般的打磨、拋光加工;一部分玉制生產工具,少有打磨拋光,有的還部分保留有切鋸痕跡或石皮。因此,齊家文化玉器的特征,就其總體來說,可用玉材上乘、品種多樣、器形美觀、制作精致、大氣凝重二十字來概括。據對數以百件計的齊家玉的觀察,初步可說齊家文化玉器具有以下特征:1、齊家玉用材區分明顯,玉禮器多選用本地出產的優質玉材,并部分使用了和田玉;兵器和飾品玉僅部分選用和田玉;工具用玉主要采用甘肅、青海的本地玉,如臨夏----榆中地區玉礦材料和酒泉玉。2、齊家文化玉器以工具類和禮器類居多,器形尤其是玉禮器中許多作品的器形,形制巨大,如大玉琮、大玉璧、大玉璋、大玉圭、多孔大玉刀的尺寸,不少都超過已知同類禮器的尺寸。高和直徑超過二三十厘米的玉琮,長達六七十厘米的玉璋、玉圭、多孔玉刀,直徑在三四十厘米的玉璧,不乏其例。由于追求玉材作品的最大化,在一部分大型玉器上還保留有石皮。3、齊家玉的制作,從選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光,已形成一套完整的玉作工藝,帶有明顯的作坊生產規模。不同的用玉工藝不盡相同。特別是許多玉禮器由于用材較好,不少采用玉質好、硬度較高的和田玉,器形形制較大,制作精細,通體磨光,無論是素面無紋的還是有裝飾紋樣的,都顯示出渾圓飽滿、凝重大氣的風格。4、齊家文化早期玉器,品種較單調,多素面無紋;晚期玉器,出現許多鳥、獸形圖案和多孔扁平玉器,玉琮或琮形器上出現獸面紋(饕餮紋)、人面紋和牛、羊、虎、熊等獸首紋浮雕裝飾。由于圓雕、透雕、浮雕、淺浮雕、線刻以及嵌綠松石等工藝的運用,使玉器造型和裝飾更加美觀與多樣性和藝術化。5、齊家文化玉器琢磨精細,地處黃土高原,氣候干燥,厚厚的黃土將玉器保存的較好。雖歷經四千年之久,但皮殼、色沁十分漂亮,色澤變化十分豐富,給人以皮殼陳舊、包漿飽滿、光澤靜穆、色沁艷麗的視覺感,有的器物包漿下可見切割線及打磨痕。沁色有單色、復色之分和輕重之別,單色沁多,復色沁少,色沁天然生成,過度自然柔和。目前,本人已知齊家文化玉器,數量即在千件左右,其中有許多前所未見的新品和精品,更有許多特點和自身的發展軌跡。它的成就在中國古玉文化發展史上是十分值得重視的。首先,齊家文化玉器是齊家文化的重要組成部分,因此在時代上也同齊家文化一樣,出現在中國原始社會晚期,跨越到文明之初的夏代前期。從其形制和制作工藝觀察,齊家玉有明顯的早晚之分,早期玉器器形較單一,多素面無紋,器形不甚規圓,器壁厚薄不勻,內緣或外緣常有帶齒細刃;晚期玉器器形多樣,構思大膽,器形無論大器還是小件器多制作精致,許多器物采用了浮雕花紋裝飾,有的器形則從造型上加以變化或嵌錯綠松石作為裝飾,從齊家玉器上我們可以明顯地看到它的形成與發展、變化歷程。其次,從齊家玉上的獸面紋似可看到有良渚玉的痕跡,但卻較良渚玉的獸面紋粗獷;器形上似可看到龍山文化的影響,如禮器的琮、璧、璋、鉞、刀等,甚至形神具似,但總體說,卻較龍山文化玉器形體大,器類多,凝重而內涵更加豐富。我們看到,齊家玉有許多東西完全屬于齊家人自己的創造。特別是玉禮器最為突出。一是玉禮器在玉器中數量很大。目前我們雖還無法計算出它在玉器中的比例,但琮、璧、圭、璋和多孔刀等是齊家玉中的常見之物。二是玉禮器品類齊全。較紅山、良渚和龍山文化的玉禮器而言,齊家玉禮器和類禮器的種類是最多的,除圭、璋、琮、璧之外,還有似琥(《說文》:琥、發兵瑞玉,為虎文。齊家玉中的虎頭形玉雕,即為琥之原型亦未可)、羨(一種不規圓、邊側作牙形的璧,亦稱“璧羨”)的瑞玉,以及瑗、環、璜、鉞、戚(玉戚,為舞器)、刀和璇機等?烧f齊家文化玉禮器已顯現出了“三代”禮器的部分規制。又如,齊家玉中的多種獸首琮和獸首琮形器、縱目人面琮、竹節紋琮、弦紋琮等都是自己特有的東西,而將“縱目人面琮”上之縱目,看作是三星堆縱目人面形器的早期形制也未可。究其根源,馬家窯文化蛙紋彩陶罐,蛙的嘴就是用罐口來替代的;蛟S縱目人面琮和各種獸首琮、獸首琮形器的造型,可從馬家窯文化找到根據。齊家玉的大多數圓雕,比較追求形似,后期更加追求神似。真正寫意的則多為動物類,如羊、兔、馬、牛、豬、熊、蛙、蟬等,有的雖然只表現動物的頭首部分,卻仍然生動不已。綜上,以為齊家玉,因齊家文化的地理位置處于中原的西北,受良渚文化、龍山文化的一定程度影響是必然的,但又卻是有限的。齊家文化玉器,無論是正式發掘出土品、采集品,還是早年、近年收藏品,都表現出強烈的時代特點和鮮明的地域文化特色,成為齊家文化最具標志性的文化特征之一。它的技術、文化和藝術含量,是中國文明起源和中華傳統文化的最可寶貴的因子。青玉五孔刀長468毫米,寬94毫米,厚4毫米。該玉刀有乳白色沁斑,刀背鉆有五孔,為典型的齊家文化玉器。而白玉五孔刀長404毫米,寬86毫米,刀背厚3毫米,刀刃厚1毫米。這把玉刀已出現鈣化斑點,刀背上有五個圓孔,從厚度僅1毫米的刀刃不難看出其做工極其精細。在古代,玉刀一般作為禮器,它既是權力的象征,也是收割的象征。其形狀大致有兩種,一種就是王女士收藏的這種,為扁平的長方形,一側為刀背,一側為刀刃;另一種則做成了帶柄的形狀。就齊家玉器來說,不僅有五孔刀,還有三孔、七孔等。今年4月,央視鑒寶欄目曾介紹過一把鑲有綠松石的齊家五孔玉刀,專家估價為80萬元。饕餮紋獸面佩。這件獸面佩為白玉,高28毫米,上部寬46毫米,下部寬38毫米,厚19毫米。這件獸面佩大部分已經鈣化,出現褐紅色沁斑,整個紋飾流暢,刻獸面紋、云雷紋,上部有孔,為古人佩帶物品。另一件是綠松石獸面佩。這件獸面佩高23毫米,寬22毫米,厚11毫米,表面有黃褐色沁紋,刻獸面紋。齊家玉器總體上可用“玉材上乘、品種多樣、器形美觀、制作精致、大氣凝重”二十字來概括。具體而言就是:用材區別明顯,玉禮器多選用本地優質玉材,并部分使用和田玉;兵器和飾品玉僅部分選用和田玉;工具玉主要采用甘肅、青海的本地玉。齊家文化玉器以工具類和禮器類居多。玉禮器形制巨大,如大玉琮、大玉璧、大玉璋、大玉圭、多孔大玉刀的尺寸,不少都超過已知同類禮器的尺寸。齊家玉的制作帶有明顯的作坊式生產。用玉不同工藝不盡相同,使得玉器造型和裝飾更加美觀、多樣性和藝術化。齊家早期玉器,品種較單調,多素面無紋;晚期玉器,出現許多鳥、獸形圖案和多孔扁平玉器。齊家玉琢磨精細,雖歷經四千年之久,但皮殼、色沁仍十分漂亮,色澤變化十分豐富,給人以皮殼陳舊、包漿飽滿、光澤靜穆、色沁艷麗的視覺感。齊家玉器,龜背洛書河圖?玉質地方玉.寬9厘米,長9.5厘米。說是八卦有點牽強,可仔細一看,確是象八卦,在龜的中心為一直徑約0.6厘米的圓孔與周邊共計八個直徑0.4厘米小圓孔用線條相連。小孔相互相連組成圖案之外形.另有兩個孔分上下與中心孔垂直相連,上孔與邊緣兩小孔組成等邊三角形。下孔也與邊緣兩小孔組成等邊三角形,并與中心孔各組成一個大等邊三角形.除上面兩小孔外,各孔都有線條與中心孔相連,但此圖形,孔與面所構成的三角形和整個圖形所含奧妙令人費解。傳說伏羲時代,有神奇龍馬出自黃河,背伏河圖,又有神龜出自洛水,背上有洛書,伏羲根據河圖,洛書上的陰陽點而畫八卦,很可能是齊家先民用來占卜的。
八、教育和科學技術:堅持教育優先發展戰略,以“兩基”達標驗收為目標,投入資金1735萬元,維修擴建中小學校26所,實施了各學校校園“五化”建設,狠抓控輟、勸返、學校管理和教學質量,辦學條件進一步改善。全縣有各級各類學校125所,在校學生46858人,其中:小學學生32832名,初中學生12326名,高中學生1700人。適齡兒童入學率達到98.7%,適齡少年(初中)入學率95.6%,鞏固率98.8%。全縣共有教師2231人,其中:小學教師1549人,中學教師433人。2008年,全縣小學六年級雙科合格率達72.2%,高中招生五科合格率達24.2%,參加全國普通高考錄取率達48.3%,均創歷史最好成績?萍冀ㄔO穩步發展,有力地推動了全縣經濟社會全面進步。開展了“科普之春”、“科普宣傳日”等活動。開展宣傳活動及各類技術培訓班27場(次)。引進農業新品種41個,引進推廣各類先進實用技術30項。全縣引進、消化、吸收、推廣先進實用技術的能力進一步提高。其中廣河中學是廣河縣最高學府地方特產
蝴蝶樓中看芍藥:端陽前后,是河州看芍藥的最好時節。河州地區,栽花種草由來已久,所培育的牡丹、芍藥堪稱一絕。享有“袍罕花稱小洛陽”的美譽。河州花卉首推牡丹,次稱芍藥?赡苁呛又萑擞衅珢,家家戶戶,幾乎都種牡丹、栽芍藥。端陽時節,芍藥盛開,人們互相邀約,觀賞芍藥,走街串村,沉浸在一片芳香氤氳之中。蝴蝶樓,位于大夏河旁,袍罕川里,占地40頃,建筑面積2600平方米。其主體建筑為二層“山”字樓閣、狀如蝴蝶,故名。園內廣植各種花卉,尤以芍藥最多,是河州看芍藥的好去處。這里的花園格局氣勢博大,恢宏,具有大西北渾厚、古樸的特點。園子周圍密匝匝的鉆天楊和藍天白云遙相呼應,把開闊、深邃、粗獷的性格表現得淋漓盡致。園內種植有梨、桃、杏、蘋果等果樹,將觀賞價值與經濟效益結合了起來?磥,設計者是頗有些經濟頭腦和藝術匠心的。我們沿著夾道古柏森森的小徑,向里面走去。迎現一座五間轉七格局的迎客堂,格子門窗彩繪一新,紅柱綠欞,造成一種莊重、靜穆的情調。繞過迎客堂,援石徑向前,便有一排龍盤虬結的李子樹,已是“綠葉成蔭子滿枝”了。輕輕推開園門,便有一股清新、高雅、馥郁的香風迎面撲來。轉過屏風,偌大一個院子里,花光搖動,容容冶冶,萬紫千紅,撩人心緒。一層紅光,一層紫霧,一抹月色,一抹艷霞,變幻著,搖動著,使人眼花撩亂。真有一種“寺門尚遠花光來,漫天錦繡連云開”的意境。那花香匯成一股情浪,直向人送來。濃濃淡淡,時斷時續,一浪一浪地沖擊著人們的心扉,不由人翹起鼻子一嗅,再嗅,感嘆“天公斗巧乃如此,令人一步千徘徊”。我們踏著夏雨剛洗過的磚鋪花徑,凝神賞花,上百叢芍藥,100個品種,上百種姿態,無一重復,無一雷同。一株株儀態萬千,娠娜多姿。一朵朵花兒如鮫綃,似霧彀,像薄絹,賽錦緞。翡翠般的葉子泛著碧油油的色彩,陽光灑在上面形成一個個晶瑩光斑。造化的巧手,種花人的匠心和汗水,在這里創造了一個美的世界。據介紹,芍藥早在公元前二千多年就為廣大人民所喜愛。古書上記載:“芍藥著于三代,風雅所流泳也,今人貴牡丹而賤芍藥,不知牡丹初無名,依芍藥得名”。的確,花中之王牡丹還是靠芍藥起家的,它的原名叫木芍藥哩!,蝴蝶樓的芍藥種類繁多,天下名種薈萃一園。紫色的如烏龍探海、墨紫獻金;紅色的如大紅袍、紅云映月;粉色的如胭脂點玉、粉玉樓;黃色的如黃金輪、錦帶圍;白色的如白玉冰、青山臥雪,等等。真可謂一花一性情,有的熱烈,有的含蓄,有的嬌羞,開得如火如荼。就拿“墨紫獻金”來說,黑紅墨紫的花瓣間展露出灼灼金絲,像一雙雙粗壯的手把千濾萬淘而得的黃金沙,奉獻給人間,可謂無私無畏,率真樸實!凹t云映月”開得噴噴薄薄,何等的熱烈,何等的朝氣蓬勃,大紅大紫的花瓣捧著一輪光亮通紅的朝日,顯示無盡的生命力,給人以力量!半僦c玉”渾圓的花瓣上生出千葉細瓣,瓣點上很得體的點染著胭脂,恰似濃妝淡抹的倩女,在地毯上翩翩起舞!扒嗌脚P雪”更是令人傾倒,不同凡響。碧玉般的花心,長在雪山樣的花朵上,凝重端方,皎潔如玉……每一叢花都炫耀著自己的鼎盛時代,每一片葉在陽光下傾訴內心的喜悅。那些蝶呀,蜂呀,嗡嗡地圍著花叢歌唱,繞著花朵起舞,把無盡的情思吐露給花兒。就連灑滿陽光的花徑也淹沒在花海里。真是:“浩態犯香昔未逢,紅燈爍爍綠盤龍。覺來獨對情驚恐,如在仙宮第幾重!,驀然抬首,只見迎面一座樓臺,正中七間,兩翼各有一座八角形陪樓,中間各以三間穿廊連接。飛檐挑角,凌空而立。周圍回廊環繞,恰似一只碩大的蝴蝶,把一座芍藥園擁抱在懷里,像在低吟“零落若教隨暮雨,又應愁煞別離人!笔谷瞬恢腔ㄙ酥鴺,還是樓戀著花?樓前玉蘭早已開過,牡丹也已闌珊,那些桃呀、杏呀,也已自青果累累了,只留得芍藥紅紅火火地開放,如一片錦繡。時光容易流逝,花信風按四時八節一陣一陣地吹過,花兒也一茬一茬的次第開放,花事一季比一季絢麗奪目。忽然,撲楞楞一聲,飛起兩只杜鵑,落在樓前玉蘭樹上,凄厲地亮了幾聲歌喉?磥磉@對杜鵑是蝴蝶樓的舊客,年年芍藥開時,便在這里消夏。我禁不住良辰美景的誘惑,便朗誦起唐人雍陶的詩:蜀回春城閑蜀鳥。思歸聲引來歸心。卻知夜夜愁相似,爾正啼時我正吟。
人口:廣河是一個以農業為主的縣,全縣轄3鄉6鎮,102個行政村,20.7萬人,其中農業人口19.8萬,占總人口的95%,人口密度每平方公里385人?偢孛娣e19.2萬畝,人均0.93畝,山旱地占70%?h內礦產資源貧乏,旱災、雹災等自然災害頻繁,是國列、省列的扶貧開發重點縣。
獨具特色的保安腰刀:—抹霞光穿過清煙似的晨靄,最后—顆星隱沒了,隨即大片的彩霞噴涌而出,映紅了東方的天空,映照著造型精美,有四五層樓高的“木納乃”(喚醒閣),隨即從樓頂傳出宏亮的“索倆”聲,悠揚頓挫,劃破了清晨的寂靜。此時,家家戶戶都沉浸在歡樂的氣氛中,居住在大小村莊和城市的穆斯林已將庭院打掃得干干凈凈。主婦們聽見“索倆”聲就在明潔幽雅的屋子里燃起了衛生香,清煙裊裊,馨香飄溢。身著節日盛裝的孩子們高興地跑出家門,一時大街小巷飛揚著喜氣洋洋的歡笑聲,盼望已久的“古爾邦”節來臨了!肮艩柊睢笔前⒗Z“爾德,艾祖哈”的意譯,亦稱“忠孝節”或“古爾巴尼”節,意為“獻牲”,即宰牲獻祭;是伊斯蘭教的盛大節日之一。它的來歷還有一個動人的故事呢!,據伊斯蘭經典記述,先知伊卜拉欣有天夜里夢見安拉命他親自宰他唯一的愛子伊斯瑪儀勒獻祭,以此考驗他是否忠誠。第二天早晨,伊卜拉欣領著伊斯瑪儀勒來到麥加城郊的“彌那”山谷,獻祭以執行主命。當伊卜拉欣向兒子講明原委后,伊斯瑪儀勒說:“爸爸,你執行主命吧,我會忍受一切的!”就在伊卜拉欣執刀宰子的一剎那,手起刀落,身旁一塊大石頭被削下一半,他沒有絲毫動搖,毅然重新執刀,就在這時,安拉派遣天使把一只黑頭白身子的綿羊飄然下降,傳安拉之命以宰羊代替獻子。安拉默示:“伊卜拉欣!你已忠實地按夢里指示做了,我就這樣慈憫一切行善的人!睘榱思o念這一動人的事跡和感謝安拉,伊斯蘭教規定每年教歷十二月十日為宰牲獻祭日,宰牲可延續二天,是在聚禮之后進行的。這天,所有穆斯林成年男女都要換新鮮大小凈(有順序地洗滌全身或部分指定器官)。而且無論男女老幼從黎明起封齋至聚禮結束;穿新衣服,修整面容。第一次“索倆”之后不久,隨著第二次“索倆”男子們拿上拜氈到各自的清真寺院里集中,當第三次“索倆”響起時,聚集在各寺中的穆斯林在伊瑪目帶領下,打著繡有阿拉伯文、標有一彎新月的綠色教旗,前往郊外聚會,稱之為出“荒郊”。也有的穆斯林在清真寺內作“爾吉”。從各個寺院、大街小巷走出的隊伍在橫幅教旗后面,自覺排成整齊的隊伍;年長者頭纏“太斯達爾”(頭巾)走在前,年輕人頭載黑色或白色號帽隨后,浩浩蕩蕩,走上大街,沒有人維持秩序,各寺穆斯林的隊伍一個緊跟著一個,成千上萬,井然有序;沒有一絲喧嘩談笑聲,聆聽阿訇、滿拉們渾厚的贊頌詞,人人表情莊重,步履平穩,整個河州穆斯林居住區籠罩在虔誠、莊嚴的神圣氣氛之中。會禮人數十分眾多,有些平日很少到清真寺做禮拜的穆斯林這天都趕去參加,所以會禮一般選在寬廣的場地,如河灘,荒野空閑平坦地。到了選定地點,各人把自帶的拜氈按順序鋪好,無論天陰下雨或烈日當空,照常不誤。默默跪在拜氈上,聽阿訇放聲高誦“古蘭經”章節。那悠揚頓挫的念誦聲縈繞回蕩,給人一種莊嚴肅穆的神圣感。接著聽伊瑪目向大家用當地通用語言講“瓦爾茲”(教義),內容十分廣泛,宣傳教義,勸導穆斯林尊教愛國守法,行善干好,涉及為人處世,社會、家庭、敬老撫幼,生活及習俗方面的勸戒,指導,要求做信教、尊教、虔誠、愛國的穆斯林。然后站立,隨同伊瑪目做禮拜,排列整齊,神情專注,目不斜視,隨伊瑪目的頌念聲,萬人同一鞠躬,磕頭下拜,是那樣的整體劃一。此時此刻,彼此間的隔閡,成見頓時云散,不復存在。每個人仿佛進入了忘我的超脫境界。在精神的神圣殿堂內靈魂被凈化、升華。禮拜完備后,垂首默跪聆聽阿訇用阿拉伯語念頌《乎圖白》一般穆斯林聽不懂,但每個人聚精會神的聽著,期望以此誠心得到真主的回賜。最后—起接“杜瓦”。會禮結束,眾人—邊互致“賽倆目”,一邊興高采烈的回家。家家戶戶開始忙碌起來,男子們開始磨刀霍霍向牛羊”。宰牲只用駝、牛、羊三種,依家庭經濟情況而定,也可以幾戶臺宰一頭牛,宰牲期限為三天。凡宰牲節的牛羊于時要育肥完美,如被騸或身體有傷,缺、病、瘦皆不合用。宰牲時還有別具—格的講究。要把牲畜捆綁輕輕推倒、態度溫和不宜粗暴,然后用湯瓶澆水洗羊四蹄上的糞等贓物,再舊—塊潔白的毛巾覆蓋到羊頭上。據說當時伊卜拉欣宰子時,兒子請求用毛巾遮住他的臉,以免父親看見他的臉時心疼而難以下手,故此有這—風俗習慣。宰牲時還要挖上一小坑,將血盛到坑里掩埋,并要求用鋒利的刀割斷氣管、血管、食管不能少斷一管。宰牲后主要清阿訇到家里誦經贊主、贊圣。祈禱平安,紀念亡人。宰牲還含有分牲肉濟貧的意義?犊蠓降暮又菽滤沽忠话惆焉夥肿魅,一份施舍給終年不得肉食的窮苦教胞,一份贈給親友、隔壁鄰舍,一份留作自食。古爾邦節這天除了宰牲,一般家里還要炸油香、蒸酥盤,也有的人家炸馓子、果果等,特別是馓子、果果十分著名,形狀精巧別致、花草樹木圖案生動優美、而且香、甜、脆、酥風味獨特,久放不腐。家庭主婦操持家務,熱情招待前來祝賀的親友;漢族朋友也帶著禮品到穆斯林人家慶賀,回漢之間—派親密無間的動人景象。孩子、姑娘們身著節日盛裝去轉親戚,年輕新媳婦跟丈夫帶著禮品走娘家,一時,街頭巷尾,人來人往,絡繹不絕。大街上,嶄新的自行車、摩托車載著對對新人,川流不息,灑下一路歡笑聲,雖說不放鞭炮,但處處洋溢著濃郁的節日喜慶氣氛。
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2011年06月08日...同時向縣委、縣政府進行了匯報。得知這一情況后,縣委、縣政府高度重視,及時安排部署救援工作:一是立即啟動廣河縣突發 公共事件應急預案,全力...
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甘肅廣河縣7孩童挖洞玩耍引土坎坍塌致3死1傷 社會_我愛...
2011年06月07日...廣河縣三甲集鎮上集小學、廣河二中兩 校七名學生到村邊一處土坎下挖洞戲耍,12時50分左右,土坎突然坍塌,五名學生被埋。中新網蘭州6月7日電(記者 ...
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